글/ 지역문화기록가 김영순  88세이신 이종분씨는 장군면 장밭뜰에서 태어나 살다가 18세에 석교리로 시집와서 남편은 군대를 가고 어린 나이에 여러 가지 일을 하며 가족을 돌보셨다고 한다. 그러다 세종시 건립으로 호탄리로 이사하여 살다가 세종시가 완공되고 나서 지금의 보람동 호려울마을로 자리를 잡으셨다.  이종분 씨의 앨범을 넘기다가 1983년 어느 날의 풍경이 마치 한 편의 다큐멘터리처럼 기록가의 눈을 사로잡은 장면들이 있었다. 1. 상석 세우던 날(1983) 황용리에 있는 시아버지 산소에 상석(床石)을 세우던 날이라 하셨다. 첫 사진에는 아직 아무것도 놓이지 않은 산소의 모습이 보인다.       상석(床石)이란 일반 분묘나 능원(陵園)의 봉분 앞에, 주로 정남쪽에 설치해 놓은 석물이다. 흔히 ‘상돌’이라고도 부른다. 넓적하면서도 장방형의 돌로 된 상으로 성묘할 때 그 위에 제물을 진설하고 제사를 지낸다. 능원의 상석은 크기가 일정하게 정해져 있으나 일반사대부의 것은 일정하지 않다. 그 이름에 대한 한자표기는 문헌마다 각기 다른데, 조선시대 왕실의 예전(禮典)인 『국조오례의(國朝五禮儀)』에는 석상(石牀)으로, 일반사대부의 대표적 예서인 『상례비요(喪禮備要)』와 『사례편람』에는 석상(石床)으로 각각 표기하고 있다(출처: 한국민족문화대백과사전).   상석을 놓기 위해 땅을 다지는 모습(1983)>  위 사진에서는 일꾼들이 상석을 놓을 자리를 고르고 삽으로 땅을 단단히 다지며 협업을 하고 있다. 당시 석교리 같은 농촌에서는 돌을 운반하고 묘역을 정비하는 데 사람 손이 많이 필요했을 것이다. 지금 같으면 중장비를 사용하여 단 시간에 끝낼 수 있는 일이였을 것이다.    일을 마친 뒤 상석 앞에서 양복을 입은 분이 일꾼들에게 건넬 수고비를 내려 놓는 손길이 사진에 고스란히 남아 있다. 주변 사람들의 표정에서 웃음과 기대감이 확연히 느껴진다.    한복을 입은 어르신도 손에 돈을 쥐고 있는 것이 수고비를 함께 보태는 듯 하다. 이 날은 주로 남자분들이 주도하는 행사이다 보니 소장자인 이종분 씨는 많은 기억을 하고 계시지는 않았다.    상석을 다 세운 후, 상석 세우는 데에 함께 힘을 모은 사람들에게 수고비로 돈을 주었다고 하는데, 기록가는 이 사진이 가장 인상적이다. 수고비를 세고 있는 왼쪽 분이 하얀 이를 드러내고 환하게 웃고 있는 모습이다. 저 웃음의 의미는 무엇일까? 무거운 돌을 옮기느라 고생한 뒤라서 였을까? 일이 잘 끝났다는 안도감 때문이었을까? 그 수고비가 만족해서 였을까? 이유는 알 수 없지만, 그 웃음만큼은 그날의 상석 세우는 분위기를 잘 전해주는 것 같다.   마지막에는 가족들이 모여 제를 지낸다. 상석을 마련하는 일은 단순한 작업으로 끝난 것이 아니라, 조상을 기리고 가족이 함께하는 의례로 마무리되었다.   2. 곱게 차려입고 돌잔치를 준비하다(1981.11)    앨범을 넘기던 중, 기록가는 이 한복 사진을 보자마자 ‘참 곱다!’, ‘이사진을 대표 사진으로 넣고 싶다.’는 생각이 들었다. 소장자 이종분 씨는 오래 전 일이라 기억이 가물가물하다며 아기의 돌을 맞아 음식 장만하는 와중에 찍은 사진이라고 하셨다.  집안에 경사가 있는 날, 선명한 빨강, 연분홍, 흰색과 초록색의 한복을 곱게 차려입은 이종분 씨와 시누이들이 햇살이 비치는 처마 아래서 다정한 모습을 기록으로 남겼다.     3. 1977년 시어머니 환갑날, 석교리 집 마당에서    1977년 1월 23일(丁巳年 正月 二十三日), 시어머니의 환갑날에는 집 마당이 잔치마당이 되었다. 지금처럼 음식점에서 간단히 식사를 하는 방식이 아니라 집에서 음식을 장만하고 가족과 친지들이 모여 어른의 예순 번째 생일을 함께 축하했다.  한복을 차려입은 가족들의 모습과 정성스럽게 마련한 환갑 상차림이 당시의 잔치 풍경을 보여 준다. 사진 한 장 안에는 그때의 사람들, 옷차림, 음식과 집의 모습까지 함께 남아 있다. 오늘날에는 쉽게 볼 수 없는 1970년대 농촌 가정의 환갑 풍경을 보여주는 귀중한 생활 사진이다.    이종분 씨의 앨범에는 가족의 중요한 날과 마을의 일상이 담겨 있다. 조상의 묘에 상석을 세우기 위해 친지들이 힘을 모으던 날, 아기의 돌을 맞아 한복을 곱게 차려입고 함께 음식을 준비하던 여인들, 그리고 시어머니의 환갑을 축하하기 위해 한자리에 모인 가족들. 서로 다른 순간처럼 보이지만 그 사진들 속에는 가족을 중심으로 이어지던 삶과 서로 돕고 의지했던 당시 사람들의 관계가 공통으로 흐르고 있다. 이종분 씨가 한 장 한 장 사진을 남겨 두었기에 우리는 이제 그 앨범을 통해 한 여성의 삶뿐 아니라 1980년대 석교리의 가족문화와 공동체의 모습을 함께 만날 수 있다. 한 사람의 앨범이 시간이 지나 한 마을의 기억이 된 것이다.

글 / 지역문화기록가 장방례   1915년 소유권보존증명신청서 표지 ​​​촬영: 장방례, 2026.08.06   1915년 소유권보존증명신청서 이면 촬영: 장방례, 2026.08.06 위 두 문서는 일제강점기인 대정 4년(1915년)에 작성된 및 ‘부동산 증명서(물건표시 목록)’로 연기군 서면 봉암리 윤병주 님이 본인 소유의 논과 밭 4필지(총 가액 222원)에 대한 소유권을 증명받기 위해 연기군청에 신청하여 당시 연기군수(고의준)로부터 증명제(證明濟 - 증명완료)인을 받은 정식 토지 소유권 증명 문서이다. 부동산 물건 목록 중 첫 번째 필지는 소재지: 연기군 서면 봉암리, 지번/지목: 려자 200번, 답/논, 면적: 3두락/약 3마지기, 가격 :60원 이며 두 번째 필지는 소재지: 연기군 서면 사동리, 지번/지목: 진자 100번, 전/밭, 면적 47평, 가격: 57원이다. 위 문서에서 눈길을 끄는 대목은 논의 면적을 나타낼 때 ‘두락’이라는 단위를 쓴 점이다. ‘두락’은 논밭 넓이의 단위로 한 두락은 볍씨 한 말의 모, 또는 씨앗을 심을 만한 넓이로, 지방마다 다르나 논은 약 150~300평, 밭은 약 100평 정도를 나타낸다. ‘마지기’와 같은 말이다.   1925년 매도증서 ​촬영: 장방례, 2026.08.06   1925년 토지 소유권보존등기신청서 촬영: 장방례, 2026.08.06 위의 두 문서는 대정 14년(1925년)에 작성된 매도증서(부동산매매계약서)와 이를 관할 법원에 제출한 등기 신청서로 앞선 ‘윤용주’ 님의 아들 ‘윤용균’ 님이 다른 사람의 토지(대지)를 매입하면서 작성된 서류이다. 첫 번째 서류는 매도증서로 실제 토지 거래가 이루어졌음을 증명하는 오늘날의 부동산 매매계약서이며 내용을 구체적으로 살펴보면  문서명:매도증서(賣渡證書), 작성일: 대정 14년/1925년 2월 22일), 매도인: 연기군 서면 수산리 140번지, 이윤여, 매수인: 연기군 서면 봉암리 윤용균 귀하, 매매대금: 금 220원 거래부동산 표시: 연기군 남면 수산리 156-1 대지 857평/가액 150원, 연기군 남면 수산리 156-2 대지 257평/가액 70원 본문 해석: “위 부동산은 본인(이윤여)의 소유인데, 앞서 적은 대금(220원)을 받고 귀하(윤용균)에게 매도하며 대금을 확실히 영수하였음. 훗날의 분쟁을 막기 위해 이 매도증서를 작성하여 넘겨줌”   두 번째 서류는 토지등기 신청서로 작성된 매도증서를 바탕으로 관할 법원에 소유권 이전 등기를 신청하고 완료 받은 공문서이며 내용을 구체적으로 살펴보면 문서명: 소유권보존등기신청서 –인쇄된 기본 양식은 ‘소유권보존’이나 좌측 상단 붉은색 관인에 (토지소유권이전 및 매매)로 정정 접수됨. 접수일: 1925년 2월 27일 매매 계약 5일 뒤에 등기를 완료했음. 제출처: 공주지방법원 조치원출장소, 신청인 및 대리인 : 매도인 이윤여 명의로 되어있으며, 조치원리에 거주하는 대리인(하천해)가 수속을 대행했음. 과세 표준 및 등록세: 부동산 가격 금 22원, 납부한 등록세 금 1원 43전임.   위 4장의 서류를 종합해보면 1915년의 는 일제의 에 맞춰 ‘윤병주’ 님 소유의 농지(논과 밭)에 대해 소유권을 증명 받은 서류이고, 1925년의 는 타인의 토지를 매입하여 소유권을 이전 등기하기 위한 서류로 윤병주 님의 아들 ‘윤용균’ 님의 경제적 활동 흐름을 엿볼 수 있다. 일제의 은 1910년부터 1918년까지 조선총독부가 식민지 통치의 경제적 기반을 마련하기 위해 전국의 토지 면적과 지세를 조사 정리한 사업으로 토지 신고를 통해 소유권을 확정하고 지세 부과를 위한 토지 가격과 지형, 지모를 조사하여 등록하였으며 국유지 편입을 크게 확대하여 목적대로 양곡 수탈과 세금 징수를 크게 늘린 일이다.   와 에서 ‘증명’과 ‘등기’의 차이점도 궁금하여 알아보니 는 에서만 쓴 용어이고, 는 새로 지은 아파트 등의 미등기부동산에 최초로 하는 등기로, 등기를 완료하면 해당 부동산에 관한 등기용지가 새로 개설되어, 향후 이 부동산에 관한 권리 변동 사실이 모두 이 등기부에 기재되게 된다. 따라서 1925년의 는 매도를 통한 소유권 이전이 목적이었으므로 (토지소유권이전 및 매매)로 정정 접수한 것이다. 위 서류들의 접수 기관도 변해왔음을 알 수 있는 바, 1915년의 는 ‘연기군청’이었고, 1925년의 는 ‘공주지방법원 조치원출장소’였으며. 현재는 ‘대전지방법원 세종등기소’ 이다, 2031년 3월부터는 신설되는 세종지방법원으로 바뀌게 된다.     사진 출처   (1) 개인 소장 자료 윤윤희. (1915년). , 개인소장 윤윤희, (1925년) , , 개인소장   (2) 작성자 직접 촬영 사진 장방례. (2026). 소유권보존증명신청서. 세종시 연서면 장방례. (2026). 매도증서, 소유권보존등기신청서. 세종시 연서면

글 / 윤철원 ※이 글은 「세종의소리」에 연재된 윤철원 선생의 칼럼 「부강 8경 돌아보기」로, 필자로부터 원고와 사진을 제공받아 마을기록문화관 다담에 게재합니다. 마을기록문화관은 세종시의 문화자원을 다양한 주제와 관점에서 아카이빙하고 이를 시민과 함께 나누는 데 힘쓰고 있습니다.   부강팔경 중 용포부연(龍浦浮蓮)   세종시 부강역 뒤편에 국가민속문화재인 ‘홍판서댁’이 자리한 용포마을이 있다. 이곳은 일제강점기 일본인 출신 독립운동가 ‘가네코 후미코’가 유년 시절을 보낸 곳으로도 잘 알려져 있다.   이 마을과 관련된 부강팔경 중 하나인 ‘용포부연(龍浦浮蓮)’을 감상하다가 문득 의문이 생겼다. ‘용포마을 연못에 떠 있는 연꽃’이라는 시제와 달리, 현재 용포마을에 연꽃을 볼 만한 연못이 없기 때문이다.   부강면에서 평생을 살아온 70대 주민에게 물어보아도 “어릴 적부터 용포마을에서 연못은 구경도 못했다.”는 답이 돌아왔다.   답답한 마음에 『부강면지』를 펼쳐 들었다. 부강8리 마을 편을 살펴보던 중 마침내 의문이 풀렸다. 면지에는 ‘용포마을 서쪽에 백천으로 흘러드는 작은 하천이 있는데, 옛날 그곳에 연꽃이 만발하여 용포라는 지명이 유래했다’고 기록되어 있었다.   지금도 흐르는 작은 지천(부강천)에 당시의 연꽃 풍경이 부강팔경 속에 그대로 박제되어 있었던 것이다. 그렇다면 조선 후기 고관을 지냈다는 홍판서가 이 저택에 머물 때 언덕 넘어 하천에 연꽃도 함께 가꾼 것은 아니었을까?   그러면 홍판서 댁 뒤 언덕 넘어 개울가에 만발한 연꽃을 상상하면서 이 시를 감상해 본다.   팔봉산남용포중 (八鳳山南龍浦中) 팔봉산 남쪽의 용포 마을에   당련수식저금통 (塘蓮誰植抵今通) 연못에 누가 연꽃 심었나, 지금도 피어나네.   부호인거추운백 (富豪人去秋雲白) 부자는 떠나가고 가을 구름 하얀데   군자화류만수홍 (君子花留晩水紅) 연꽃만 남아서 저녁 연못 붉히누나.   엽경청개능경우 (葉傾靑盖能擎雨) 기울어진 잎은 푸른 우산처럼 비를 받아내고   노롱단주반도풍 (露弄團珠半倒風) 이슬은 구슬처럼 실바람에도 이리저리.   유유채사상귀재 (惟有採絲商婦在) 오로지 실 잣는 장사꾼 아내만 남아서   오강소식문귀홍 (吳江消息問歸鴻) 돌아가는 기러기에게 오강 소식을 묻는구나.     1∼2구절 첫 구절에 나오는 팔봉산은 현재 충북 청주시 팔봉리 일대에 펼쳐진 해발 297m의 아담한 산이다. 아기자기한 여덟 개의 봉우리가 어깨동무하듯 능선을 이루고 있어 팔봉산이라 불린다. 시인은 이 산에서 뻗어 나온 자락에 터 잡은 용포마을을 바라보며 운을 뗀 것이다.   시인은 이 아름다운 연꽃을 도대체 누가 심었기에 ‘지금에 이르도록(抵今通)’ 해마다 변함없이 피어나느냐고 시적인 질문을 던진다.   3∼4구절 부호인거(富豪人去)’는 이곳에 연꽃을 심었던 부유한 이가 이미 고인이 되었거나, 다른 곳으로 떠났음을 암시한다. 옛 주인이 떠났는데도 가을 하늘엔 흰 구름이 흐르고, 만발한 연꽃은 저녁노을과 어우러져 연못을 붉게 물들인 광경을 선연하게 그려냈다.   5∼6구절 시인은 연잎을 ‘청개(靑盖)’에 비유했다. 청개는 궁중에서 비나 햇볕을 가릴 때 쓰던 푸른 우산이다. 넓은 연잎이 우산처럼 빗방울을 받아내는 모습을 재치 있게 묘사했다.   그 위에서 보석처럼 맺힌 이슬방울들은 거친 강풍이 아닌, 부드러운 산들바람(半倒風)에 이리저리 굴러다니며 춤을 춘다.   7∼8구절 그 연못가의 어느 집에 실을 잣는(採絲) 장사꾼의 아내(商婦)가 홀로 앉아 있는 모습을 읊었다. 장사꾼 아내는 부강에서 배 타고 오강(吳江)으로 장사를 떠난 남편을 그리워하며, 하늘 높이 날아가는 기러기에게 남편의 안부를 묻고 있다.   여기서 ‘오강(吳江)’의 지리적 위치를 알아야 시를 이해하는 데 도움이 된다.   1930년대 발간된 『연기지』에 합강으로 흘러드는 동진강(미호강) 하류를 ‘오강(吳江)’, 부강 지역을 흐르는 금강을 ‘초강(楚江)’이라 소개하고 있다. 즉, 오강은 바로 미호강 하류를 지칭한 것이다.   현재 용포마을에는 연꽃이 자랄 공간이 없다. 그러나 이 시를 음미하며 마을의 역사를 간직한 홍판서댁의 고풍스러운 기와지붕을 바라보노라면, 문득 백 년 전 이 마을 어디선가 피어났을 연꽃 향기가 바람을 타고 불어오는 듯한 상념에 젖어 든다.   ‘용포부연’이라는 시 한 수가 연꽃이 피던 용포마을의 옛 정경으로 빠져들게 하는 것이다.  

  글 / 윤철원 ※이 글은 「세종의소리」에 연재된 윤철원 선생의 칼럼 「부강 8경 돌아보기」로, 필자로부터 원고와 사진을 제공받아 마을기록문화관 다담에 게재합니다. 마을기록문화관은 세종시의 문화자원을 다양한 주제와 관점에서 아카이빙하고 이를 시민과 함께 나누는 데 힘쓰고 있습니다.   ‘우산낙조(牛山落照)’는 ‘황우산의 저녁노을’을 뜻한다. 해발 194m의 나지막한 황우산은 현재 행정구역상 세종시 연동면 명학 2리에 속해 있다.   혹시 부강과 연동면 황우산은 행정구역이 다른데 어떻게 이곳이 부강팔경에 이름을 올리게 되었을까 의아할 수도 있다. 그러나 부강과 황우산은 같은 동네라고 불러도 무방할 만큼 지리적·심리적으로 가까운 이웃이다. 그러니 굳이 행정구역을 따질 이유도 없었으리라.   비슷한 예로 과거 부강의 부호였던 김학현이 명학리 용댕이 산에 부친을 사모하는 뜻에서 ‘원모정(遠慕亭)’을 세웠던 것도 이러한 지리적 연유와 정서적 유대감에서 비롯되었다고 볼 수 있다.   황우산 자락엔 장수황씨의 집성촌인 ‘황우재 마을’이 있다. 조선 초기 명재상이었던 황희 정승의 증손, 황첩(黃堞) 선생이 연산군 시절 혼란스러운 정국을 피해 이곳으로 낙향한 이래 500여 년 동안 그 후손들이 대를 이어 살아온 터전이다.   황우산에는 ‘황소가 강을 건너는 형국(黃牛渡江形)’이나 ‘소가 밭을 가는 형국(行牛耕田形)’의 명당이 있다는 풍수설이 전해 온다. 이곳을 소(牛)의 형국에 대입한 것은, 아마도 이곳에 대대로 집성촌을 이룬 장수황씨(長水黃氏)의 정체성과 연관이 있을 것이다.   황소의 도전적인 용맹과 근면함을 성씨(黃)와 엮어 후대의 번영을 염원했던 선조들의 소망이 녹아 있는 것은 아닐까?   이러한 지리적 여건과 역사성, 그리고 풍수설에 담긴 뜻을 헤아리며 시를 감상한다면 작품을 이해하는 데 좀 더 도움이 될 것이다.   그러면 황우산의 붉은 노을을 상상하며 ‘우산낙조’에 담긴 울림을 함께 살펴보기로 한다.   우산낙조(牛山落照, 황우산의 저녁노을) 고성낙조사림근 (孤城落照射林根) 황우산에 지는 노을 숲속 바닥까지 비추고   우영도현방목원 (牛影倒懸放牧園) 목장의 소 그림자는 거꾸로 매달린 듯.   수도사홍무한호 (雖道斜紅無限好) 비껴드는 붉은 노을 무한히도 좋지만   지혐모자유시혼 (只嫌暮紫有時昏) 그냥 싫은 것은 자색 노을 어두워질 때라.   촉협영귀공부적 (蜀峽咏歸工部迹) 이 풍경, 촉협에서 시 읊고 돌아가던 두보의 자취인가.   제잠읍하경공혼 (齊岑泣下景公魂) 제나라 우산(牛山)에서 눈물짓던 경공의 넋이런가.   가령만조장여차 (假令晩眺長如此) 만약 저녁 경치 늘 이와 같다면   불석청전대주준 (不惜靑錢對酒樽) 돈 아끼지 않고 술잔을 대하련만.   1~2구: '고성(孤城)'은 백제 시대의 토성이 있는 황우산성을 뜻한다. 현재는 훼손이 심해 구별하기 어렵다.   첫 구절은 숲속 나무뿌리까지 깊숙이 비추는 황우산의 강렬한 저녁노을을 그렸다. '쏠 사(射)' 자를 써서 노을빛의 강렬함을 살렸다.   둘째 구절의 ‘거꾸로 매달린 소 그림자(牛影倒懸)’라는 표현이 흥미롭다. 해가 능선에 걸리며 소의 그림자가 땅 위에 길게 늘어진 풍경을 묘사한 것이다. 마을의 평화로운 정취가 물씬 느껴진다.   3~4구: 시인은 비껴드는 붉은 노을(斜紅)을 예찬하면서도, 검붉게 변한 ‘보랏빛 노을’(暮紫)이 곧 어두움으로 바뀔 것을 아쉬워한다. 최고조에 이른 아름다움이 이내 사라지는 자연의 섭리를 안타까워하는 대목이다.   5~6구: 시인은 옛 촉나라 땅에서 궁핍함에도 시를 읊조리며 내면적 경지에 오른 두보의 자취가 서린 듯(工部迹)하다고 했다. 그리고 제나라 경공이 우산에 올라 인생의 허무함에 눈물 흘렸던 고사를 인용했다. 붉은 노을 속에서 옛사람들이 느낀 인생의 덧없음을 공유한 것이다.   7~8구: 비록 덧없는 인생이지만, 이 아름다운 순간을 붙잡을 수 있다면 돈을 아끼지 않고 술을 마시며 즐기겠다는 그윽한 풍류로 시를 맺는다. 청전(靑錢)은 청동으로 주조한 ‘엽전’, 주준(酒樽)은 술이 담긴 ‘술통’을 뜻한다.   이 시는 황우산의 저녁노을을 통해 느낀 인간의 유한함을 풍류로 승화시켰다. 아름다운 자연을 노래한 시인의 여유로움과 낭만이 멋져 보인다.  

  글 / 지역문화기록가 한종열 우리가 무심히 지나치는 마을의 어귀 혹은 깊은산자락 끝에는 수백년의 세월을 온몸으로 받아내며 묵묵히 자리를 지켜온 나무들이 있다. 국가와 지방자치단체가 법으로 지정하여 관리하는 보호수는 단순히 생물학적인 나무 한그루를 넘어 우리민족의 애환과 그리고 그마을의 역사가 고스란히 아로새겨진 살아있는 역사책 이자 자연이 남긴 위대한 유산이다. 문명이 눈부시게 발전하고 도시가 화려해질수록 오랜세월을 인간과 함께 숨 쉬어 온 보호수의 존재는 더욱 소중하게 다가온다. 우리가 봐온 보호수는 오랜시간 우리 공동체의 뿌리가 되어준다. 보호수의 역사적 화적 가치를 되집어보고 이를 온전하게 후대에 물려주기 위한 보존의 필요성을 깊은 진심을 담아 되짚어 보아야한다. 보호수는 오랜 세월 동안 마을의 수호신이자 지친 주민들의 아늑한 쉼터였다. 봄이면 파릇한 싹을 틔어 희망을 전하고 여름이면 거대한 그늘로 땀방울을 식혀주며 가을과 겨울에는 모진 바람을 막아주던 어머니 품같은 존재였다.   노송2리 보호수(겨울) 또한 보호수는 우리민족의 참화 그리고 타민족의 근대사와 격동기를 모두 지켜본 역사의 증인이다 그땅에 살다간 선조들의 숨결을 그대로 간직한 유일한 존재이기도 하다. 우리 선조들은 보호수아래 모여 마을의 안녕을 빌고 대소사를 논하며 공동체의 결속을 다졌다. 나무 한그루에 얽힌 수많은 전설과 설화는 단순한 이야기가 아니라 우리민족의 정서와 문화적 정체성을 형성하는 소중한 자산이다.   노송리 2구 보호수(여름) 수백년간 축척된 생명력은 그자체로 경이감을 자아낸다. 보호수가 뿜어내는 압도적인 경관과 생태적 가치는 인공적인 건축물이나 구조물이 감히 흉내낼 수없는 대자연의 예술품이다. 나무는 한번 쓰러지면 다시 되돌릴 수 없다. 구백년의 세월을 견뎌온 보호수는 인간의 무관심이나 무분별한 개발로 인해 한 순간에 사라진다면 이는 단순히 나무 한 그루를 잃는것이 아니라 그 땅의 역사와와 기억을 영원히 잃어버리는 것과 같다. 국가와 자치단체가 법으로 지정하여 관리하는 것은 과거와 현재 그리고 미래를 잇는 생명의 다리를 지키는 일이다. 보호수를 온전히 보존하고 가꾸는것은 오늘을 사는 우리가 지나온 역사에 대해 표할 수 있는 있는 가장 깊은 예우이자 미래 세대에게 물려주어야 할 가장 신성한 의무이다. 우리 땅의 역사와 문화가 담긴 이 거대한 유산이 앞으로로도 수백년 동안 푸르게 살아 숨쉴 수 있도록 시선과 체계적인 보호와 노력이 절실히 필요한 때이기도 하다. 관게자들을 면담하고 나면 허전한 기분을 감출 수 없다. 바쁜현대를 살아가는 우리지만 이 보호수를 관리하자면 여간 힘든게 아니란다. 거기에 보호수에 소요되는 비용도 만만치 않다고 한다. 그런데 자치단체에서 보내는 보조금으로는 감히 어리댈 수 있느게 아니다. 어떤 주민은 작은 비용이라도 지출 할 경우 쓸때도 많은데 그 보호수 하나가 뭐가 그리 대단하냐면서 어이없는 소리를 한다고 한다. 그저 역사적 식견이나 관심이 적어서 그러는가 보다하고 그냥 넘어가기도 한다. 또한 동네 개구쟁이들이 보호수 아래에 모여서 불을 놓거나 뿌리를 잘라 내기도한다. 그러면 비록 남의 자식이라도 단단히 혼을 내는 것이 옛날부터 묵시적으로 내려오는 전통이기도 하다. 그러나 지금의 부모들은 그렇지 않다고 한다. 공연히 보호수 같은 데에다가 쓸데없는 관심을 두고 남의 자식만 혼낸다고 터무니 없는 이야기를 할 때는 참으로 어디에 호소 할 데도 없고 공연히 그랬다 하기도 한단다.   노송리 2구 보호수(봄) 지금 소개하는 보호수도 대단한 시련을 겪은 느티나무 이기도 하다. 오래된 나무이다보니 가운데가 텅 비어 있는데, 동네 아이들이 그곳에다가 불을 놓아 온 동내사람이 모여 불을 끄기도 하고, 어떤 이는 뿌리를 잘라내어 손수레를 만들어 타기도 했다고 전해진다. 그럼에도 묵묵히 견디어 1972년 7월3일 연동면에서는 유일하게 보호수로(세종-21호)지정됐다. 약 500년을 넘긴 장수목이며 높이 20미터 직경165쎈티미터 둘레 510쎈티미터를 자랑하고 있다. 마을사람들은 느티나무 잎 피는것을보고 한해 풍년과 흉년의 점을 치기도 했다. 나무가 울거나 소리를 내면 흉년이 들고 마을에 좋지않는 일이 일어나기도 하고 나무를 잘못 건드리면큰 화를 당하기도 한다고하여 베어낸 나무를 서로 가져가기를 꺼렸다고 한다.  지금 이 마을에는 세 성씨가 세거를 하고 있다. 충청도관찰사를 지낸 김자수를 파조하는 경주김씨가 지금까지 내려오고 있으며 마을 어귀에는 경주김씨의 내력을 후손들이 기록한 비석이 있다. 또한 한 성씨는 성산배씨 녹야공파가 있다. 집현전에서 활동한 배유를 파조로 하여 지금도 세거를 하고 있다. 그리고 평양서윤을 지낸 김광주를 파조로하는 광산김씨가 지금까지 이어 오고있다. 대략 마을의 생성시기는 임진왜란 전후로 하고 있다. 그러다 보니 이 세 성씨는 서로 자기조상이 이 보호수를 심어서 지금까지 오고있다고 서로 의견을 내고 있으나 어떤 성씨가 식목 하였는지는 확실하지는 않다. 지금도 이 보호수는 거대한 풍체를 자랑하며 듬직하게 노송1리 136번지 마을회관 앞에 위치한다. 아주 큰 아름드리를 자랑하며 마을 어르신들의 휴식처이자 쉼터로 사랑을 받으며 지금까지 늠름하게 마을을 지키고있다.

  글 / 지역문화기록가 장방례 일제 강점기에 옛 연기군 서면 봉암리(현 연서면 봉암리)에서 출생하고 자란 고(故) 윤용균씨(1903년생)의 연기공립보통학교 졸업증서 및 상장과 경성제일고등보통학교, 경성제국대학의 졸업증서를 통해 당시 엘리트 코스의 학업 이력을 알 수 있다. 아울러 당시 교육기관의 명칭 변화와 제도적 추이, 졸업증서와 상장의 작성 서식 등을 엿볼 수 있는 근대 교육사의 소중한 원본 자료이다.   1919년 연기공립보통학교 졸업증서(38×27.5cm) 1919년 연기공립보통학교 상장(38×24cm) 위 사진 2장은 1919년 3월에 받은 연기공립보통학교 졸업증서와 상장이다. 3대에 걸쳐 107년 동안이나 보관해 온 희귀한 자료이며 일제 강점기 당시의 교육기관 명칭, 졸업증서와 상장의 작성법 등을 알 수 있다. 연기공립보통학교 졸업은 1919년 3.1만세 운동이 일어난지 20일 후에 행해졌고, 이를 통해 당시 새학년도가 4월에 시작되었음을 확인할 수 있다. 졸업장과 상장이 한자와 일본어로 작성된 사실을 통해서는 당시 나라 잃은 우리 선대 학생들의 시대적 아픔과 고통이 절실하게 느껴진다. 한편, 일제 강점기 이전 봉암리의 교육은 1651년(효종 2년) 설립된 『봉암서원』으로 거슬러 올라간다. 봉암서원의 교육은 200여년 지속되었으나 1871년(고종 8년) 흥선대원군의 서원철폐령에 따라 문을 닫게 되었다. 이후 사교육 기관이었던 개인 서당이 교육을 맡아오다 1904년에 봉암리 삼락당에 세워진 마을 교육기관 『기양학교』에서 주로 교육이 이루어졌다. 약 4년 지속되었던 기양학교는 1908년 연기리에 설립된 『배달학교』로 흡수되었고, 배달학교는 일제강점기인 1912년 5월 10일 『연기공립보통학교』로 승격, 개교하여 근대 학교 교육이 시작되었다. 연기공립보통학교는 현재 연남초등학교의 전신으로 연기군내 최초의 정규보통학교이다. 여기에서 특히 주목할만한 학교는 기양학교로, 기양학교는 1904년에 교육이념이 투철한 윤준식과 한일동 2인의 노력으로 봉암리 삼락당에 설립한 마을학교였다. 기양학교의 교육 정신은 마을 주민들에게 대대로 이어져 지금도 ‘기양학교’ 터를 ‘학교 마당’으로 부르며, 학교 마당에서는 1960년대에 해마다 마을 연극이 공연되었고, 지금은 그 자리에 봉암2리 마을회관이 세워져 마을 주민들의 정신적 중심 역할을 하고 있다.   1924년 경성제일고등보통학교 졸업증서(38.5×27cm) 위 경성제일고등보통학교 졸업증서는 윤용균씨가 1924년에 받은 것으로 1919년 연기공립보통학교를 졸업한 지 5년 뒤에 받은 것으로 당시 경성제일고등보통학교(현,경기중학교와 경기고등학교의 전신)학제가 5년이었음을 알 수 있다. 한국민족문화대백과사전에 의하면 경성제일고등보통학교는 학교명과 수업 연한이 여러번 바뀐 끝에 1921년에 경성제일고등보통학교로 교명이 변경되면서 수업연한도 5년이 된 사실을 확인할 수 있었다.   930년 경성제국대학 법문학부 사학과 문학사 학위 수여증서(53.5×39cm) 위 경성제국대학 졸업증서 사진은 경성제국대학 법문학부 사학과의 교육과정을 모두 마치고 정해진 시험을 합격하여 문학사 자격을 취득하였으므로 이를 증명한다는 내용의 졸업증서(학위수여증)이다. 경성제국대학은 현재 서울대학교의 전신 중 하나로 일제강점기 조선에 설립되었던 유일한 제국대학으로 광복 이후 서울대학교로 개편 통합되었으며 경성제국대학 법문학부는 1926년에 개설되어 1929년~1930년경 첫 졸업생들을 배출했었다. 당시 경성제국대학은 조선에서 가장 높은 수준의 대학이었고, 입학 자체가 매우 어려웠으며 특히 사학과를 졸업해 문학사 학위를 받은 사람은 매우 적었기 때문에 역사적 가치가 큰 자료라고 볼 수 있다. 증서의 보존 상태는 세월의 흔적이 느껴지지만 한자 표기 및 총장, 학부장의 직인, 발행 번호 등이 매우 명확하게 남아 있어 가치가 높은 근현대 사료라고 할 수 있다. 위 자료를 통하여 우리 고장 봉암리의 한 학생이 일제강점기 하에서도 한국 최고의 정규 교육을 받은 사례를 알 수 있으며 이는 영특한 개인, 교육에 큰 관심과 지원을 아끼지 않았던 집안과 마을이 함께 힘을 모아 이룩한 큰 성취였고 자랑이었음을 알 수 있다.